深红

邓晓芒 《自我意识的自欺本质》摘录

“我”不等同于我所想到的所有对象，但“我”所想到的所有对象组成了“我”的内容，这才是真正的“我”，用康德的话来说，就是“经验的自我意识”；而离开了内容的“我”只是空洞的“我”，同样、离开了内容的对象也是空洞的对象。

所谓自我意识，就是把自我当对象来看的意识。如果一个人没有反思，那么我们可以说这个人没有自我意识。

所谓对象意识，就是把对象当自我来看的意识。当人认识到一个对象当时候，这个对象便化为自我的一部分，融入到“我”之中去了。

所谓自欺，就是对行事逻辑的违背。自欺归因于自我意识的结构，自我意识要求“我”把某物当做自我，并且仿佛不容反抗似的强加于“我”。一旦反抗，“我”就会感到空虚与无奈，感到自我被对象孤立出来，只剩下抽象的独立性，近似于空洞的“我”，生活就会好似“失去了意义”。（人很难把自己从对象中剥离开来，人们开始总是被动地接受现实、但之后争先恐后主动地去追捧某物。一旦错误被揭示，现实与幻想便会产生巨大的落差，自我无法给“我”提供一种解释，便伪造一些“大势所迫”、“社会所趋”的缘由，这一切便是自欺的原因。）

精神的独立性与生活中孤独、空虚是互相伴随着的，大部分人会选择顺应生活而过安稳自欺的生活，但他们实则是被被动地“抛入”生活的，而不是自己主动去投身于生活。

形式逻辑式的、一次选择性的推理、知性的思想方法是大众所持有的方法，抱有这一种思维方式的人只能承担自欺的后果，却无法把握自欺的根源。形式逻辑无法达到这一根源。大众只能在这一根源问题上怨天尤人、而只有达到了辩证理性的超越性的人才能把握自己的命运，且不是“一次性的”把握，走的是一条不断反思的路。

自欺大致可以分为三类，无意识的、做未经反思之事的自欺，不去做任何判断而试图避免自欺的自欺，以及将某物视为最终目标而为实现其的“同一个”自欺。这三种自欺中，第三种自欺正是一种“信仰”、是大多天才者的生活状态，超越了知性主义的短浅和理性主义的踌躇。

人的有限性使人永远无法摆脱自欺，但人可以选择如何去活，如何“自欺”，可以选择让自己奋不顾身地“投入”某一事业从而达成一种“善”。

——邓晓芒 自我意识的自欺本质

“绝望之为虚妄，正与希望相同”

——鲁迅

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