深红

1911xx 随笔，思考与杂谈

191101 杂谈

在完成一件事的一瞬间虽然产生无尽的脱力感，却是我一日之中最兴奋的时候，即使肉体与精神上感到疲惫，我的灵魂却依旧快活地颤抖着，以一种忽快忽慢的频率颤抖着，可能这就是生命自身的脉搏。

关于应当写什么，大致总结为两点，一是写任何自己想写的任何东西，不要受题材形式和篇幅的限制；二是，可以无视第一点。

虽说我常和别人说自己如何谈论死亡如何思考死亡，但我更多地还是不加思考死亡地活着，就像肉体在夜晚安眠放松——在白天、我放纵我的灵魂去做任何事情。

没有人能把一位躺着思考的人从床上拉起来，只有灵感来时却没有纸笔的时刻，或是尿急。

有人常说作品是作者的孩子，可哪有这么不负责任的父母，生下孩子就不闻不问了？我觉得要是拿来打比方的话，更像是送入火炉的瓷碗和工匠的关系，或是制革匠手里完成鞣皮的一张鞣革。

191104

“正是在此在生存的不断超越中,人获得了自身存在的主动性,实现了诗性生存的可能性。在此在生存中,人之所以能够超越他自身,就在于此在赋予了人类自身选择、决定自身生存状态的命运和去向。”

——海德格尔生存论美学思想研究

“艺术(诗)被规定为原始的“存在之真理”(澄明与遮蔽)向“存在者之真理”(世界与大地)实现的基本方式。”——海德格尔

通过诗，海氏一方面避免了主体主义，避免了使存在主义变成个体主义，又保留了其原有的“自由性”的特点；另一方面，他又避免了使其变成一门对象化的科学，抛开固有成见和经验，通过诗这种无规律的文字以表达哲学。

“然而问题仍然在于:这种“思”———与“诗”为邻的“思”———如何可能守住自己的内在品质和内在尺度?这种“思”在言说上如何免于过度或失度？”——孙周兴《非推论的思想还能叫哲学吗》

那么，思的尺度在何处？有什么东西可以丈量思以至于其既不会完全成为诗，而依旧带有诗性；既不会完全成为科学，而依旧带有科学性？

海氏通过本有介入这样一个问题，我想从另一方面入手，利用类似于萨特提及的一种非个人意识的前反思是否可行？对自我思考的反思，但其并非出自于自我这个主体，而仅仅出于思考这一行为产生的一个临时的主体。

从这样一个非个人的临时主体出发，仅仅在思考这一行为的立场上对诗性评判，从单一个体的主观性陷阱逃出。而由于其建立在思考之上，其科学性自然存在。

那么问题就变成了，如何产生这样一种前反思？因为这样一种前反思不单单是个体对自身思考的再思考，而是个体抹消掉个体对存在，站着全局的观点对这一思考的评判，这样一种全局观从个体上来说是不可能的，但是是否能够将其建立在全体人类的交流体系当中呢？这样一种前反思是否能在大众生活中产生呢？

日常生活中如何产生前反思？这样一种前反思恰恰是人在生活中不需要的那一部分，大多数人仅仅使用思就足矣，那么动用这一种前反思就需要一个契机，或者说“一个撬开前反思的杠杆”。

或许思考（自我之思）可以作为一主动的火花塞以产生前反思？这么说来，又产生了一个循环。这样一种撬动的行为将会永远持续下去吗？不，思考只是一个契机，只是使轮子转动的点火装置，当反思—前反思走上正轨的时候就不再需要契机，人们将会自然而然地对生活思考，并对思考产生思考，从而通过这样一种对思考的思考使生活得到控制——过上诗性与科学并行的生活。

海德格尔通过归本远离技术社会，通过从本有出发建立此在的自然生活境域。

“海德格尔更多的是关注一种后哲学的思想如何直接地入思,如何对技术世界作出直接的反应,如何以一种沉潜、节制、持守的思想力量去应合“存在”(“本有”)的隐匿、聚合、遮蔽。”——孙周兴

海德格尔呼吁思想的“转向”(Kehre):让技术对象入于我们日常世界又让它们出于我们的日常世界,即让它们作为物栖息于自身。这种对技术世界既肯定又否定的态度,被海德格尔称为向着物的泰然处之。——孙周兴

海德格尔谈及的转向固然正确，但是复归又从何而来的正确地位呢？这样一种远离虽说行之有效，但依旧没有解决技术社会的问题，只是复归自然人的发展，如果有一天人们再次遇到类似的问题，难道再做一次复归吗？
（此处删去一段）
补记：我先前的思考或许欠缺考量——对的，必须得承认，或许只有这样的回归才能唤醒原始的人，才能让人回忆起原初的梦与爱情。